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河西魏晋墓伏羲女娲画像资料的(de)文化价值 伏羲女娲为中华民族的(de)(de)创世英雄和(hé)人文(rénwén)始祖，其人龙合一的奇异形象和超凡卓群的神秘能力，与民族始祖的崇高地位相结合，在中华民族和民间社会中具有广泛影响。伏羲女娲图像秦汉时期兴盛于中原，魏晋时期盛行于甘肃，唐代在新疆大量出现的传播轨迹，是历史上丝绸之路文化传播的典型(diǎnxíng)反映。表明丝绸之路不仅在中西文化交流中发挥了重要作用，而且在域内文化传播交流中也作用突出(tūchū)。其中，魏晋时期在河西(héxī)地区(dìqū)兴起的以墓葬棺板画和画像砖为主的伏羲女娲图像可谓独树一帜、承上启下，在中华传统文化传播和河西地域文化发展中，留下(liúxià)了浓墨重彩的一页。 一、甘肃(gānsù)及河西地区伏羲女娲画像资料的分布 河西地区大量伏羲女娲图像集中出现于魏晋(wèijìn)时期，据不完全统计整个甘肃地区目前已经发现的(de)魏晋时期的伏羲女娲图像约19处(chù)39幅(fú)（尊），涉及(shèjí)酒泉、嘉峪关、张掖、武威、天水(tiānshuǐ)5市10县（市、区）。其中(qízhōng)，酒泉地区在肃州区、敦煌市发现4处11幅伏羲女娲画(huà)像，其中，墓葬3处，出土画像砖画3幅，棺板画5幅；在莫高窟也有(yǒu)3窟3幅壁画。嘉峪关市区4处墓葬出土9幅画像，其中，棺板画8幅，麻布画1幅。张掖地区在高台县、民乐县5处墓葬中出土10幅画像，其中，壁画1幅，画像砖画4幅，棺板画5幅。武威地区仅在凉州区1处墓葬发现灰陶盆画像1幅。天水地区是(shì)伏羲、女娲的故里，有伏羲、女娲造像5处7尊。 由上(shàng)可知，甘肃地区已发现(fāxiàn)(fāxiàn)的伏羲女娲图像主要分布于丝绸之路沿线各市，且(qiě)分布相对集中(jízhōng)，在时间上基本是魏晋时期的图像。其中，东部天水地区是伏羲女娲故里，图像以伏羲女娲塑像为主，现存塑像时代较晚；西部河西地区伏羲女娲图像以画像为主，并以墓葬画像居多。尤以酒泉、嘉峪关、张掖三市发现数量多，且呈大分散、小(xiǎo)集中格局。 二、河西(héxī)地区伏羲女娲图像的特点 秦汉以来，伏羲女娲以人首蛇身交尾为主体形象的画像在中原(zhōngyuán)各地普遍流行，并开始向中原以外地区传播扩散，其分布几乎遍及祖国各地。甘肃以及河西地区魏晋时期伏羲女娲画像大量(dàliàng)出现，正是在这种背景(bèijǐng)下中华传统文化发展传播的体现(tǐxiàn)。 河西地区(dìqū)的伏羲女娲画(huà)像(huàxiàng)共30幅，除(chú)莫高窟壁画外，均为墓葬画像，材质以棺板画、画像砖为主。图像除个别为伏羲或女娲单人外，大多为伏羲女娲同时出现，画像也以伏羲女娲人首蛇身交尾为主，画面一般都是伏羲执规、女娲执矩(zhíjǔ)(zhíjǔ)，伏羲一侧绘日轮(rìlún)，轮中为乌，女娲一侧绘月轮，轮中绘蟾蜍。部分(bùfèn)图像为伏羲女娲为人首兽足蛇尾形象；也有部分图像为伏羲执矩、女娲执规；日轮、月轮大多绘于胸腹部，少数绘于身侧或由手托举。除了以上(yǐshàng)主体要素外，画面周围往往(wǎngwǎng)配以祥云、瑞兽或花纹等。这些伏羲女娲画像的基本内容，包括墓葬中社会生活类、历史故事类、花纹图案类的艺术题材等内容，多与汉代以来中原地区伏羲女娲的流行形象一致，但也有自己的地域特点。 首先是伏羲(fúxī)女娲人首蛇尾图像蛇尾长而直。与中原汉代伏羲女娲画像多(duō)为竖式长方形、两尾多次交缠的图像不同，河西地区(dìqū)伏羲女娲画像大多绘于棺盖板内侧，画像多横向为长方形，伏羲女娲在画面中左右相对，距离较(jiào)远，直长尾(zhǎngwěi)或(huò)弯曲度不大的蛇尾大多在底部相向接近或相交，配以祥云、瑞兽及花纹等图案，两神宽衣薄带，飘逸灵动，犹如飞天。其次是伏羲画像中冠饰以头戴三尖冠为主。在中原地区出土的伏羲画像冠饰种类(zhǒnglèi)较多，除三尖冠，还有山形冠、进贤冠、尖顶冠、斜顶冠等。再次是画像及图案相对粗放。河西墓葬(mùzàng)中的伏羲女娲画像在笔墨、造型、图案、纹饰(wénshì)等方面相较于中原画像石、画像砖，显得画像、图案、笔触相对随意、粗放，具有浓厚(nónghòu)的民间画特色。 三、河西地区(dìqū)伏羲女娲图像在伏羲文化传播中的作用和影响 河西(héxī)地区在魏晋时期一度成为中原文化传承发展的中心，也是甘肃、河西地域文化发展的辉煌阶段。伏羲女娲画像从丧葬(sāngzàng)文化角度展现了中华传统文化在这一特定(tèdìng)时代、特定地域的繁荣，因而具有(jùyǒu)重要意义。 首先，河西墓葬艺术的(de)发展成为魏晋时期中华传统(chuántǒng)丧葬文化(wénhuà)的艺术瑰宝。在中国传统文化中“事死如事生”是丧葬文化的核心。魏晋之际，社会动荡不安，中原地区的伏羲女娲图像几乎绝迹。而甘肃(gānsù)河西地区远离中原战火，人民生活相对(xiāngduì)安定，伏羲女娲信仰在这里得到传播和流传。正好填补了中原这一丧葬文化的空白，成为魏晋时期传统文化中丧葬艺术的代表(dàibiǎo)。 其次，河西墓葬伏羲女娲画像艺术的(de)兴盛(xīngshèng)正是中华传统(chuántǒng)文化繁荣发展的具体(jùtǐ)体现。十六(shíliù)国南北朝时期五凉政权因偏居一隅，相对安宁和重文兴教而一度成为(chéngwéi)华夏文化的中心。对此，历史学家陈寅恪曾说(shuō)：“西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移(zhuǎnyí)保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。”因此，中华传统文化中最具传承性的丧葬文化在河西得到发扬光大。 再次，在魏晋时期中华文化(zhōnghuáwénhuà)传播和中西文化交流中发挥了重要(zhòngyào)的(de)传输交融作用。莫高窟3幅伏羲女娲画像的出现，是中华传统文化与佛教文化艺术(yìshù)两相结合的产物。与此同时，女娲画像也随着丧葬文化对西域的影响而传入新疆地区。吐鲁番阿斯塔纳和哈拉和卓墓出土(chūtǔ)的伏羲女娲画像在新疆维吾尔自治区博物馆就有28幅之多，这些画像的内容、风格和基本形式与河西(héxī)、中原地区的伏羲女娲图像无异。 由此可见，魏晋时期河西以伏羲女娲画像为代表的(de)传统丧葬文化的兴盛，则从一个侧面体现了五凉文化以及甘肃(gānsù)地域文化的繁荣。 作者单位：天水(tiānshuǐ)师范学院陇右文化研究中心